〈社論〉想當奴隸而不得的時代

馬英九政府一方面高唱民主，一方面卻反對ECFA 公投；一方面宣稱自由，另方面縱容警察暴力，並拒絕提名諾貝爾和平獎的熱比婭來台。這現象顯示中華民國實質上已是獨裁專制，但為何馬政府可以為所欲為？

要回答這問題，我們必須參考吳思所著「潛規則」一書。所謂潛規則是不能說但能做，彼此交換利益的規則。中國政治充滿著各式各樣的潛規則，例如皇帝表面上要扮演「仁民愛物，苦民所苦」的角色，實際的潛規則卻是「普天之下 皆我財產」的獨裁者。而官員呢？表面上是清官，但根據吳思，新官必定墮落，清官則不是變貪官則被淘汰，所以沒有「清官」這角色，只有貪得恰恰好、懂得分享的官，或是貪得無饜的官。當然，中國歷史充滿著後面這種官，迫害百姓到痛苦不堪。

結果中國政治就變成了「奴隸政治」：上有上策，下有對策；上位者言必清廉，下位者言必恭維、必貪、必偷。一直到人民受不了，「想當奴隸而不得」，人民才會起來反抗。

而當人民要反抗，怎麼辦？不要緊，「奴隸政治學」有這一招「身懷利器」：即政府擁有可以「合法地傷害」人民，也可以施予「合法的恩惠」。政府藉著國家利器，可以將人民奴隸追拿到官，「不由分說，先是一頓狠打，發下監中」。近幾年來從謝清志、陳哲男到陳水扁、蘇治芬、陳明文等，都被「不由分說，發下羈押」。相對的，陳菊到中國訪問，受到馬總統的讚許及統派媒體的歌頌，則是「合法的恩惠」。這種一手傷害，另一手施恩的策略，是瓦解反對勢力的最佳利器。

如果這一招不管用，「奴隸政治學」還有一招「出賣英雄」：當有「英雄」膽敢聚眾反抗，統治者會創造「出賣英雄的英雄」，使得前者死無葬身之地，例如在陳前總統的「國務機要費」案中，統治者先設定「人人有罪」，然後法外施恩，誘使「人人」來揭發陳前總統的「弊案」，並且透過統派媒體歌頌這些為「大義滅親」的英雄。怪不得陳前總統要放棄司法。

理論上，民主政治有媒體第四權，可以降低潛規則的傷害。但今天的主流媒體卻一直在掩飾、包裝馬政府，並抹黑、分化反對黨進行「大義滅親」，使得中華民國的政治越來越奴隸化。事實上，吳思很讚賞台灣的議員動手打架，因為他認為打架使得政治人物不能私相授受。可惜今天的反對黨處處要表現出「溫良恭儉讓」的形象，使得潛規則可以大行其道。也因此，馬政府當然可以為所欲為。

這套「奴隸政治學」可以解釋為明明是人民所納稅款，徵收之後再發還給人民的「消費卷」可以變成一種德政：因為人民已經習慣被剝削，現在竟然還有錢可拿，怎麼會不高興？馬政府看準中華民國人民的心態而推出消費卷，當然被視為德政！

這套「奴隸政治學」也可以說明馬政府為何要反對ECFA公投。「潛規則」告訴我們，ECFA最大的受利者將是有權有勢的官員及商人，老百姓只能當冤大頭而已。何況簽了ECFA，台灣的政治將有更多的貪官污吏，更大的惡政，馬政府當然要反對公投ECFA了！

可悲的是「奴隸政治學」也是「亡國政治學」，宋、明、清都無法逃出亡國的命運。現在的中國每年有超過一萬次的抗暴活動，顯示出中國人民已經「想當奴隸而不得」，才會起來反抗。但在台灣，卻有很多親中政客、媒體、藝人盲目歌頌中國，恨不得所有台灣人民都成為中國獨裁者的奴隸。

這種情況下的台灣人民可以學習熱比婭，以「愛的力量」來反抗嗎？畢竟，有像熱比婭的愛，台灣人民就可以不輕易被利益來收買，被恐嚇來威脅，也不會因「出賣英雄」而相互切割。有這樣子的愛，台灣的民主與自由才有保障，一個獨立、自主的國家也才能實現。